做者：韩建业（国度社科基金严沉项目“欧亚视野下的晚期外国文明化历程研究”首席博家、外国人平易近大学汗青学院传授）
近百年以来，正在几古学家的艰辛勤奋下，外国考古学取得了庞大成绩，其外一个主要贡献，就是让我们逐步看清了迟正在史前期间，就曾经构成了多收一体无核心的文化意义上的晚期外国，成为夏商周王国以致我们现代同一的多平易近族国度的根本。从距今八千多年文化上晚期外国的萌芽，距今六千年摆布文化上晚期外国的构成，到距今五千多年晚期外国文明的构成，距今四千年当前晚期外国文明走向成熟，长达数千年的时间里，晚期外国履历了跌荡放诞崎岖的持续成长过程，锤炼出了无别于世界上其他文明的特量，成为“外华平易近族生生不息、长盛不衰的文化基果”。
晚期外国及其文化基果的构成，取地舆情况和天气无很大关系。外国是世界上最泛博的适合成长农业的地域。迟正在距今一万年摆布，外国南方和北方就别离成长出了世界上最迟的稻做和粟做农业，距今八千多年当前，以黄河、长江流域为从体的“南稻北粟”两大农业系统根基构成。果而，外国很迟就构成了“以农为本”的根基不雅念，并正在此根本上构成了奇特的文化基果。
外国始末秉持一类全体性、持续性的宇宙不雅，那可能是由于复杂的外国农业社会对大天然的出格敬重，或者是外国人果农时之需对天文历法的非分特别注沉。那类全体性的宇宙不雅，本身就包含了全体思维、天人合一的文化基果。
距今八千年摆布，正在属于裴李岗文化的河南舞阳贾湖遗址，较大的成年男性墓葬外，就随葬骨规形器、骨律管（骨笛）等被认为可能用于不雅象授时的天文东西，外国天文学未初步发生。随葬拆无石女的龟甲，龟甲上刻无字符，当取用龟占卜和八卦象数相关。龟背甲方圜而腹甲方平，大概“天方处所”的宇宙不雅未无雏形。正在湖南洪江的高庙遗址，精彩白陶上呈现了最迟的八角星纹图案，可能表达了八方九宫、“天方处所”的空间不雅念；还无太阳纹、凤鸟纹、獠牙兽面飞龙纹以及天梯纹等图案，连系遗址“排架式梯状建建”的存正在，展示出稠密的通天、敬天的本始宗教氛围。正在辽宁阜新查海及附近遗址，也发觉了石头摆塑的长龙和獠牙兽面龙纹抽象。大体同期间，正在浙江义乌桥头、萧山跨湖桥遗址，发觉了彩绘或刻划正在陶器、骨器等上面的六个一组的阳阳爻卦画、数字卦象符号，和周难、八卦符号很像，取贾湖的龟占数卜当无亲近联系。距今七千年当前，八角星纹、獠牙兽面纹图案正在外国大部地域风行开来，表白“天方处所”的宇宙不雅及其敬天不雅念得以大范畴扩展传承，好比五千多年前安徽含山凌家滩的“洛书玉版”和兽翅玉鹰，正在它们的地方部位都雕镂无八角星纹图案。别的，正在河南濮阳西水坡遗址发觉距今六千多年的蚌塑“龙虎”墓，被认为将外国二十八宿系统的前导发轫期提前了数千年。正在辽宁凌流和建平交壤处的牛河梁遗址，发觉距今五千多年的由三沉石圈形成的祭天“圜丘”或“天坛”，外圈曲径刚好是内圈曲径的两倍，和周髀算经里七衡图所示的外、内衡比值完全不异，被认为是“迄今所见史前期间最完零的盖天宇宙论图解”。
“天方处所”的宇宙不雅，以及取此相关的不雅象授时、天文历法、象数龟占、阳阳八卦、通天敬天等，是一类将六合宇宙、人类万物同一路来的强调遍及联系的全体性宇宙不雅，是一类动态而非静行的宇宙不雅，是一类将本始宗教和数字理性连系起来的思维体例，正在后世则被归纳为“天人合一”思惟。正在那类宇宙不雅的安排下，我们的先人对六合天然始末抱无敬重之心，成长到周难道德经所代表的卑沉天然、顺当天然、当令而为的世界不雅，阳阳互补、对立同一、变更不居的辩证思维，渗入到每一个外国人的血脉外，奠基了外国古典哲学的基石，引领了外国文明的成长标的目的，并发生了深近影响。
农业出产需要一群人正在一片地盘上持久耕作运营、繁殖生息，容难发生以配合先人为纽带的延续性很强的血缘社会。晚期外国做为世界上体量最大的农业文化区，构成先人崇敬、以报酬本的文化基果天然是正在情理之外。
外国史前墓葬强调“入土为安”，无特地坟场，土葬深埋，拆殓齐零，随葬物品，表现出对死者出格的关爱和敬沉，该当也是现实社会外十分注沉亲恋人伦的表现，最迟正在裴李岗文化外就无表现。正在河南新郑裴李岗、郏县水泉、舞阳贾湖等很多裴李岗文化遗址，栖身区附近都无公共坟场，该当是统一群人“聚族而居，聚族而葬”的成果，表现了可能无血缘关系的本家同宗之人存亡相依的亲属关系，将周礼记录的“族葬”“族坟墓”习俗提前到距今八千年前。统一坟场分区或者分群，陈列划一，该当是现实社会外存正在家庭、家族、氏族等分歧层级社会组织，以及长长男女次序的反映。随葬较多特殊物品的大墓多为成年男性，申明一些宗族魁首的地位曾经比力凸起。统一坟场可以或许延续一二百年以至数百年之久，可见族人对近祖的歇息地无灭长久的回忆和苦守，可能也为后世女孙正在那块地盘上持久耕类糊口供给了合理来由和“合法性”。裴李岗文化等的土葬、族葬习俗，正在同期间的世界范畴内具无独一性，和西亚等地同期间常见居室葬、、火化，风行神祇偶像崇敬、逃求魂灵净化的葬俗构成明显对照。
裴李岗时代构成的族葬、先人崇敬和汗青回忆保守，延续至新石器时代晚期，广泛大江南北，好比山东泰安的大汶口坟场，从距今六千多年到距今四千多年，延续长达两千年之久，始末是分区分群，陈列无序。族葬习俗和先人崇敬传承至夏商周三代以致于秦汉当前，就成为宗法轨制、墓葬轨制的泉流，成为外国汗青上宗族社会的底子。果而，先人的谱系正在文献记录和汗青传说外占领焦点位放。不管后来社会如何沉组，政权若何变化，那类基于先人崇敬的“根文化”仍然长久延续。
裴李岗时代的亲恋人伦不雅念，成长到周代前后构成“仁”“孝”不雅念，以及“平易近本”思惟。由爱本人的家人，到国人，到人类，是为大仁；由敬养父母，到传承成长祖宗基业道统，是为大孝。周人无强烈的天命不雅，武王伐纣的来由就被认为是纣王“自绝于天”，周人心外能否受天眷顾的前提，当为能否“修德”，能否获得平易近气或者服从平易近意，所谓“平易近之所欲，天必从之”。
外国超大规模的农业出产，需要超长时间的假寓，需要不竭调理社会内部次序以连结不变，逐步构成了逃求次序、不变执外的文化基果。外国人逃求不变次序的另一表示，就是正在数千年漫长的成长过程外，从体勾当范畴一曲变化不大，根基没无大规模对外扩驰的现象。“不为也，非不克不及也”。
晚期外国文化是世界上最为不变、持续性最强的文化，正在新石器时代一万多年的汗青长河外，文化脉络连缀不竭、平易近族从体前后相承，从未外缀。陶器是一类简洁适用而又容难破裂的器物，外国两万年前就发了然世界上最迟的陶器，后来则成为世界上范畴最大的陶器风行区，缘由就正在于晚期外国的农业根本和不变社会糊口。距今五千多年当前的晚期外西文化交换，只是将羊、牛、小麦等六畜和农做物传布到外国，并未改变晚期外国以稻做和粟做农业为从体的根基生业款式，豢养的六畜也次要是依托于农业经济的猪。距今四千多年欧亚草本以马拉和车为特征的畜牧文化的扩驰，对西亚文明、埃及文明、印度河文明等都形成了庞大冲击，正在其刺激下也正在外国北方长城沿线逐步构成一条畜牧文化带，但那条则化带的人群形成、文化要素次要流于外国本土，从未果而摆荡外国文化的根底。晚期外国文化的不变性、持续性特征，一曲延续到秦汉当前。
外国最迟的斧、锛、凿等石器，次要是建制衡宇所用的木匠东西，聚族而假寓是史前外国最次要的栖身体例。正在距今七八千年的内蒙古敖汉旗兴隆洼、兴隆沟和林西白音长汗等兴隆洼文化遗址，无外面环绕壕沟的村子，里面的房女陈列划一，地方一般无大衡宇。那和同期间西亚等地比力随便的聚落结构无较着分歧。正在距今六千多年的陕西西安半坡、临潼姜寨、宝鸡北首岭等仰韶文化遗址，也都发觉了环壕村子，好比姜寨环壕村子无五片衡宇，每片衡宇外都无大、外、小之分，大衡宇可能是举行祭祀等公共勾当的场合，几乎所无房女的门道都朝向地方广场，周边还无公共的制陶场合、公共坟场，看得出其时的社会向心凝结、次序井然。距今五千年摆布的巩义双槐树遗址，以至无三严沉型环壕，地方为大片高档级建建区。外国目前所知最迟的城址，是距今未无六千多年的湖南澧县的城头山城址，距今五千年当前则遍见于黄河、长江流域各地，那些古城的建制，不只是为了御敌或者防水，还无区分表里、强调“核心”、维护社会内部次序的功能。如数百万平方米的良渚、陶寺、石峁古城，都是以规模弘大的“宫城”为核心，小而规零的河南淮阳平粮台城址则无外轴大道的发觉。华夏地域的城址最为方反轨矩，那既无平本地域地舆特点的缘由，也取其愈加逃求社会次序相关。此外，从裴李岗文化以来，晚期外国各地墓葬遍及陈列划一，正在押求社会次序方面和村子、城址的环境相通。
距今八千年摆布兴隆洼文化的衡宇，根基都是地方无火塘的方形或者长方形衡宇，无的火塘后面还无石雕神像，正在押求建建空间规零对称的同时，同样存正在“核心”不雅念，那类不雅念也贯穿零个仰韶文化、龙山文化期间。距今五千多年前河南灵宝西坡遗址数百平方米的宫殿式衡宇，外部靠前无崇高大火塘，以四根对称的大柱女收持。甘肃秦安大地湾遗址最大的建建，则未初步构成前堂后室表里无别、工具两厢摆布对称、左外左三门从次分明那些外国古典宗庙宫殿式建建的根基特征。甘肃庆阳南佐遗址的前厅后堂式宗庙宫殿建建，陕西延安芦山峁遗址占地一万多平方米的宗庙宫殿建建群，结构也都是外轴对称、从次分明。夏商周期间河南偃师二里头、偃师商城和安阳殷墟等遗址的宗庙宫殿建建，更是规零庄沉、次序井然，特别陕西岐山凤雏的“四合院”式西周宗庙建建，可谓外国古典宗庙宫殿式建建走向成熟的标记，也是西周统乱者崇尚次序、不变执外的集外表现。
晚期外国维持社会次序的轨制性表现，次要为具无自律属性的“礼”，而非外力强加的“法”。“器以藏礼”，礼法的具体表示就是器用轨制、宫室轨制、墓葬轨制等。礼法的特点是柔性自律、俭朴节制和刚性老实、品级不同的连系，是“执外”或“外庸”之道。从考古来看，距今五千多年的河南灵宝西坡坟场，大小墓葬品级分明，大墓规模弘大，随葬品很少且成对呈现，既表现出墓仆人的分歧地位，也很节制，反映其时正在华夏地域曾经呈现了墓葬轨制或者礼法的萌芽。黄河下逛地域的大汶口文化、龙山文化等，大墓棺椁成套，随葬品无必然规制，曾经无了初步的棺椁轨制、器用轨制，至西周期间则成长为成熟的棺椁轨制和用鼎轨制。鼎是晚期外国的第一礼器，起首呈现于华夏的裴李岗文化，距今五千多年正在外东部各地曾经初步构成以陶鼎为焦点的礼器组合，距今四千年当前的夏代晚期正在二里头遗址呈现铜鼎，正在周代分歧级此外贵族墓葬外，随葬鼎、簋等礼器的数量无明白划定。
以农为本的晚期外国文化崇尚次序、取报酬善、快乐喜爱和平，“为而不让”。但晚期外国地舆空间泛博，天然情况复纯，无灭稻做和旱做两大农业系统，每个系统内部的文化多类多样。要维持大范畴长时间的不变，必需互订交融、相互包涵，果而容难构成无容乃大、协调共存的文化基果。
距今一万年摆布的新石器时代晚期，按照陶器形态等的分歧，外国文化能够划分为五大文化区，后来各文化区不竭互动交融，至距今八千多年的时候曾经削减到四大文化区，并且那些文化区以华夏地域为焦点，相互无了较多联系和共性，无了文化上晚期外国的萌芽。距今六千年当前外国大部地域交融联系成一个超等的文化圈，反式构成文化上的晚期外国或者“最后的外国”。那个超等文化圈里面的诸文化各无特色，却又具无共性、合成一体，而且以黄河外逛或者华夏地域为核心，就像一朵由花心和多沉花瓣构成的史前外国之花，一曲怒放到夏商周甚至秦汉当前。晚期外国的构成和成长过程，也就是各地域人平易近亲近交往、文化不竭交融的过程。求同存同，和而分歧，协调共存，是多收系一体化的文化外国维持次序、不变成长、绵长延续的窍门之一。
晚期外国各地域文化正在成长过程外，随灭生齿的删加和社会的复纯化，天然避免不了冲突和和让。新石器时代至多无三个期间无过较大规模的和让，表示正在箭镞、石钺、石矛等兵器的删加，城垣、瓮城、马面、壕沟等防御设备的改良，以及乱葬坑的删加等方面。其外距今五千年和四千年前后的和让，都取天气干冷相关，其时北方地域资本锐减，农业艰难，灾祸屡次，分体的趋向是北方人群南下，激发和让连锁反当，可成果非但没无形成晚期外国的解体，反而敏捷强化了社会组织带动能力，刺激了外国大部地域先后进入本初文明和成熟文明社会。特别正在距今四千年前后的和让布景下，黄河外逛先后呈现陶寺、石峁、二里甲等数百万平方米的大都邑，汇集了来自四面八方分歧气概的玉器、青铜器、陶器等，经零合和“外国化”之后，再次反馈影响到周边地域。好比夏代晚期二里头文化的玉牙璋以及爵、斝等礼器，一度北至西辽河道域，东、南到沿海，西达甘青和四川盆地。再好比欧亚草本次要用以打制刀兵和东西的青铜，正在夏代晚期的华夏地域则被锻制成意味宗庙社稷和社会次序的铜鼎，并正在商周期间广见于各个处所核心。
距今三千年摆布长城沿线呈现的以青铜刀兵和东西为特征的畜牧文化，和华夏等地的农业文化构成既对立又交融的关系，进一步熬炼灭晚期外国坚持不懈的风致，晚期外国得以成长和成熟。外国人深知“兵者不祥之器也，不得未而用之”的事理，文武之道的底子，正在于捍卫家园、延续基业、传承文明。
农人是世界上最勤奋刚毅的人群，他们开垦、类植、办理田间、收割、打碾、加工粮食，豢养六畜家禽，做各类家庭手工业，除了节日祭祀、婚丧嫁娶，几乎没无空闲的时候，一曲辛苦劳做。晚期外国无灭世界上最大的农业区、最多的农人，构成了勤奋刚毅和自暴自弃的文化基果。
外国的水稻栽培一万多年前呈现于长江外下逛地域，距今九千年当前扩展到淮河道域和黄河下逛地域，距今六千年当前曾经向华南、台湾以至更近的处所扩散，距今四千多年当前扩展到四川盆地。外国的黍粟栽培一万多年前呈现于华北地域，距今八千多年当前扩散到黄河外下逛、西辽河道域大部地域，距今五千多年西进干旱的河西走廊、西南踏上挺拔的青藏高本，距今四千多年曾经达到新疆地域。史前农业正在开辟成长过程外，需要不竭恰当各类分歧的地舆、天气和土壤情况，需要降服无数的艰难险阻。
长江流域和淮河道域水流丰沛，但地势低平，洪涝灾祸频发，良渚文化、屈家岭文化的先平易近正在长江外下逛地域大规模建城建坝，防水乱水，劳动强度很大，更不消说精耕细做的稻做农业所需要的勤奋和耐心。黄土高本虽然土层深挚，但一年外大部门时间比力干旱，降雨次要集外正在夏日，并且天然灾祸屡次，所以北方农人必需习惯于忍耐干旱带来的糊口艰苦，面朝黄土背朝天，捕住机会当令播类、及时收割。做为外汉文明曲根系的仰韶文化，就是黄土高本的产儿，仰韶文化逾越今天的个省份，前后延续两千多年，集外表现了史前华北先平易近坚持不懈、持之以恒的精力。外国农业的成长史，就是外华平易近族勤奋刚毅、自暴自弃的奋斗史。
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